?

Log in

entries friends calendar profile My Website Previous Previous
elikogan
«И пришел к нему Авимелех …и сказали они: видеть мы видели, что Г-сподь был с тобою, и мы сказали: да будет взаимная для нас клятва, между нами и тобою, и заключим с тобою союз...» (Брейшит, 26:19)
Многие из колодцев, вырытых Ицхаком, были первоначально захвачены филистимлянами. В последствие же филистимляне уже разыскивали Ицхака, чтобы заключить с ним мир. Точно так же и в нашей жизни, даже самые благонамеренные усилия и духовные старания могут иной раз как бы рикошетом привести к пробуждению сил негативных. Тем не менее пример Ицхака учит нас не разочаровываться перед лицом таких неожиданных проблем. Наоборот, нужно продолжать усилия, чтобы в конечном итоге наверняка добиться успеха.
(«Ликутей Сихот», т. 1, с. 29-31.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2767548

Tags: ,

1 comment or Leave a comment
«И копали рабы Ицхака в долине, и нашли там колодец воды живой.» (Брейшит, 26:19)
Рытье колодцев, несомненно, служило распространению цивилизации в те земли, где они были вырыты. Но в еще большей степени это занятие Ицхака являлось его посланием миру.
В противоположность наполнению какого-либо резервуара водой, принесенной откуда-нибудь, рытье колодца раскрывает уже существующий источник воды, скрытый под наслоением земли. Путь Авраама был следующим посланием миру: «Дай мне пробудить тебя живительной водой знания о Б-ге!» Посланием же Ицхака было: «Теперь, когда ты уже ожил, найди в себе внутренний источник воды. Срой все наслоения грязи, и ты раскроешь в себе живой родник веры в Творца. И она будет утолением твоей духовной жажды на протяжении всей жизни».
Это несет в себе важный урок о том, что наши вспышки прозрения и вдохновения должны сопровождаться работой по исправлению и улучшению себя – чтобы не гаснуть втуне, а приносить реальные изменения.
(«Тора Ор», 17в; «Ликутей Сихот», т. 1, с. 27-29; т. 5, с. 71-72; т. 15, с. 194-195; т. 25, с. 123-130.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2765907

Tags: ,

Leave a comment
«И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат, ибо благословил его Г-сподь.» (Брейшит, 26:12)
Как очевидно явствует из повествования Торы, нашим праотцам сопутствовало финансовое преуспевание. Тем не менее, столь же ясно, что материальными заботами они занимались единственно с целью исполнения воли Всевышнего.
К примеру, в случае с Ицхаком – его истинной целью, ради которой он посеял пшеницу, была благотворительность. То есть исполнение заповеди о десятине, которая (чтобы исполнение соответствовало уровню закона Писания) должна быть отделена именно от урожая и от урожая, принадлежащего именно самому человеку.
Когда, подобно нашим патриархам, мы в наших стараниях заработать на жизнь и обрести богатство опираемся на ту же мотивацию, Всевышний тоже благословляет нас ошеломляющим успехом.
(«Ликутей Сихот», т. 5, с. 74.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2765054

Tags: ,

Leave a comment
«И сказал ей Г-сподь: «Два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет...»» (Брейшит, 25:9)
Сыновья Ривки, братья-близнецы Яков и Эсав собою символизируют две души (и их противоположные устремления), присутствующие в каждом еврее. В каждом из нас есть внутренний Яков – то есть наша Б-жественная душа с ее духовными устремлениями, а также внутренний Эсав – то есть наша животная душа с ее материализмом и эгоистичными интересами. Когда в нас утверждает себя наша Б-жественная душа, она ослабляет материалистические наклонности души животной.
То, как Б-жественная душа побеждает животную, подобно тому, как свет побеждает тьму. Чтобы рассеять тьму, свет не должен оказывать на нее активного давления – тьма просто перестает существовать в присутствии света. Подобно этому, как только мы – изучая Тору и исполняя заповеди – позволяем святости нашей Б-жественной души раскрыться и воссиять, эгоистичность нашей животной души устраняется.
(«Сефер Амаамарим 5691», с. 328.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2763919

Tags: ,

Leave a comment
«И сказали ангелы Лоту: «…Ибо мы уничтожаем место это, потому что велик вопль на них к Г-споду, и Г-сподь послал нас уничтожить его».» (Брейшит, 19:12-13)
Злодейство жителей Содома было извращенной крайностью, обусловленной их осознанием причин всемирного Потопа. Дело в том, что Поколение Потопа было стерто с лица Земли главным образом из-за того, что в те дни нормой жизни стал разбой – насильственное присвоение людьми чужого имущества. Жители Содома, памятуя об этом, возвели право частной собственности в абсолют, вплоть до того, что даже запретили благотворительность и гостеприимство как неправомочное использование чужого имущества.
В своем «усердии» граждане Содома не осознали, что эта противоположная крайность столь же разрушительна, как и примирение с разбоем. И поскольку мир, где люди не ладят друг с другом, не в состоянии исполнить свое предназначение стать жилищем Всевышнего, то Содом должен был исчезнуть, подобно поколению Потопа. Тем не менее, известно, что в грядущие времена города долины Содома будут восстановлены, – поскольку их намерения, воплотившиеся столь извращенно, проистекали из благого желания не повторять ошибки прошлого.
Из их примера мы можем извлечь урок о том, как важно находить правильный баланс и не впадать в крайности.
(«Ликутей Сихот», т. 35, с. 74.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2753356

Tags: ,

Leave a comment
«И подступил Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?!» (Брейшит, 18:23)
Увидев, что ангелы направляются к Содому, чтобы его уничтожить, Авраам понял, что ему необходимо переступить через свою природную доброту и говорить без обиняков. Он должен был решительно вступиться и потребовать, чтобы Всевышний отменил Свое решение.
На примере Авраама мы можем научиться тому, что, столкнувшись с возможностью кого-то спасти – физически или духовно. – мы обязаны не мешкать. Мы должны немедленно сделать все, что в наших силах, чтобы помочь, даже если придется действовать наперекор своим природным склонностям.
(«Ликутей Сихот», т. 10, с. 58-59.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2750656

Tags: ,

Leave a comment
«И явился ему Г-сподь…» (Брейшит, 18:1)
Б-жественное раскрытие, которого Авраам удостоился на третий день после обрезания, было откровением совершенно иного уровня по сравнению с тем, как Всевышний являлся ему до того. Совершив обрезание по велению Свыше, Авраам стал первым человеком, полностью отдавшим всего себя Б-гу. Теперь он мог воспринимать Творца напрямую, без помех, чинимых собственным эго. И таким образом, обрезание Авраама проложило дорогу к вручению Торы его потомкам, благодаря которому эта духовная «прозрачность» стала отличительной чертой еврейского образа жизни.
Это означает, что, принимая Тору от Всевышнего и посвящая себя жизни, соответствующей Его видению нашего существования, мы в состоянии устранить все барьеры между Б-гом и нами. А это, в свою очередь, позволяет Всевышнему раскрывать Себя в нашей жизни все более ощутимым образом.
(«Ликутей Сихот», т. 10, с. 49-54.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2750005

Tags: ,

Leave a comment
«И было по приходе Аврама в Египет...» (Брейшит, 12:14)
Разразившийся в стране Кнаан голод вынудил Авраама прийти в Египет, и вместо того чтобы заниматься возрождением монотеизма в Обетованной Земле, Авраам очутился в бастионе самого махрового язычества. Какую же горькую иронию можно было бы увидеть в том, как проповедник единобожия вдруг опустился до того, что ищет милости у носителей культуры, насмехающейся над всеми его идеалами.
Однако, благодаря чудесному повороту судьбы, Авраам вскоре становится тем, кого уже сами египтяне молят о милости. А вслед за тем он возвращается в Святую Землю с еще большим богатством и с еще более укрепившейся репутацией, и даже египетская принцесса Агарь отправляется вместе с ним, а впоследствии становится матерью его первого ребенка, Ишмаэля. Таким образом раскрылось, что видимая регрессия была на самом деле очередным шагом вперед на пути Авраама к своей цели.
Точно так же и мы не должны позволять миру запугать себя – как миру внешнему, так и внутреннему миру наших личных желаний и страхов и собственных предвзятых мнений. Однажды ответив на призыв Всевышнего: «Иди к себе!» – мы больше не ограничены лимитами своих собственных возможностей. И даже то, что может показаться спуском и отступлением, в конечном итоге окажется неотъемлемой частью процесса, ведущего к еще более полной реализации нашего Б-жественного предназначения.
(«Ликутей Сихот», т. 5, с. 58-63.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2743996

Tags: ,

Leave a comment
"И придут на тебя все благословения эти, и сбудутся для тебя, если будешь слушать голоса Г-спода, Б-га твоего." (Дварим, 28:2)
Известно, что в день Рош-Ашана (еврейский Новый год) всем нам выносится Свыше приговор о достатке и здоровье в наступающем году. Тем не менее каждый день мы молимся, прося Всевышнего дать нам здоровье, пропитание и прочее тому подобное. Что толку в ежедневных молитвах, если обо всем этом уже вынесено постановление в Рош-Ашана.
В вышеприведенных словах Моисея заключен ответ на этот вопрос: Б-жественные благословения должны и "прийти", и "сбыться". В день Рош-Ашана все благословения, ниспосланные Свыше для обеспечения различных нужд человека, спускаются ("приходят") на определенный уровень реальности в высших мирах. Там они, как в хранилище, пребывают до тех пор, пока не будут привлечены далее вниз, в этот мир, и воплотятся ("сбудутся") в конкретные материальные блага – если человек будет этого достоин. Для материализации этих благословений и необходима наша ежедневная молитва и преданность Всевышнему.
("Ор Атора", Дварим, с. 1089.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2699284

Tags: ,

Leave a comment
«И Г-сподь вознес тебя ныне, чтобы был ты Ему особым народом...» (Дварим, 26:18)
Всевышний «вознес» нас над злом и греховностью. Наша истинная сущность, Б-жественная природа нашей души выше какой бы то ни было связи со злом и потому не имеет никакого отношения к нему и к возможности совершить что-либо дурное.
Поэтому, если мы совершаем проступки, отдаляющие нас от Б-га, у нас всегда остается возможность вернуться к Нему. И когда движимые горячей любовью к Творцу мы возвращаемся к Нему, мы способны не только в любой момент преодолеть природную инертность и расстаться с дурными привычками, но можем даже трансформировать совершенные в прошлом умышленные проступки в повод, мотивирующий нас к исправлению поведения.
(«Ликутей Сихот», т. 9, с. 173.)
http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2696410

Tags: ,

Leave a comment